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大學秩序維護、自律!


今天我們來聊一聊自律與他律,我們自然會想到內因與外因的關系。內因決定事物的發展方向,外因只能通過內因起作用。對于大學生文明行為的養成而言,自律直接作用于人的內心,是人對社會道德規范,各種法律法規的自覺認知,并已形成自身內在的價值觀念,是內因。他律只是規定制約著你的外在行為,是外因,外因只有通過內因才能發揮其作用。自律是他律的載體,沒有了自律,他律就沒有了對象,就無法推動原有的意義。就如警察和小偷,有了警察,小偷還是存在呀!而小偷這個主體,不去通過自律去實現,還是無計可施,他律顯然沒有了意義?!吧彸鲇倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。反之,如果完全依賴于他律,當他律這個外界環境一旦消失,自己將失去約束,就會為所欲為,無惡不作,可見起決定作用的始終應該是自律!馬克思說過:“道德形成的基礎是人類精神的自律?!蔽拿餍袨榈酿B成是一個以自律為主、他律為輔的形成過程。由于自律與他律都有各自的缺陷。所以,我們不能片面的刻意去擴大自律或他律的作用。只有充分發揮自律這一內因的主導作用,才更有利于包括他律在內的外因發揮輔助作用。所以,大學生文明行為的養成主要靠自律。

從歷史上來看。中華民族是一個優秀的民族,上下五千年,讓我們擁有的不僅是燦爛的文明史,還有厚重的道德傳統。從古至今,多少圣人賢士把自律甚至是“慎獨”作為道德修養乃至是人生的標準和追求??鬃釉疲骸肮院穸∝熡谌?,則遠怨矣?!蔽奶煜楸粩橙俗カ@,視死如歸,沒有人給他以外界壓力,而憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心,就是這種自律精神,才留下了“自古人生誰無死,留取丹心照汗青”的千古佳句??梢娮月稍谖覈牡赖麦w系中占了很重要的一個位置。因而,對于當代中國大學生來說,文明行為這一基本要求而言更需靠自律來養成。

從現實來看,就整個社會階層來看,大學生應該說是時代文明的精英。他們具有極強的可塑性,同時也具有可變性。十幾年的校園文化熏陶和修養鑄就了大學生具有一定的自律能力。雖然在菁菁校園里,我們看到了一些不文明的現象,有些甚至是屢見不鮮,令人痛心。但是,我們應該看到大學生的主流是好的,是可以靠自律來養成文明行為的。

對于文明行為的養成來說,應該分為兩個過程。首先應該是文明觀念的培養和形成。這是一個基礎,是我們對道德文明的價值體系的一個認知的過程,這個過程中,一般來說是他律起了主要的作用。但是更重要的是下一步,就是將文明觀念內化的過程,將文明融入我們的行為中來。這當然需要我們的自律來起主導作用。這是因為:

1)在前文已經闡述過他律只有結合了自律才能更有效地發揮其作用。舉個簡單的例子,如果每個人都有很高的自律能力,那國家的各種機器將不需存在,人人都將和平相處。

2)自律作用的隨時性,他律作用的滯后性。任何他律只是規定了人們行為的限度,它制約著你監督著你,使你不做出不文明的行為,但如果人缺乏自律能力,他律只能是一紙空文。自律時時刻刻提醒著你要把握自己,往好的對的方向前進,而他律往往在某些事件發生以后的處理中才能顯示其威懾力,那只能是亡羊補牢,后悔已晚。

3)他律作用的不確定性。我們說文明行為的養成他并不是一時的,不僅是觀念的形成,也不僅僅是外界因素內化的過程,更是一個實踐的過程。他律只是在那一時刻告訴你該做什么,而他人的監督必然有一定的局限性,不可能隨時隨地地跟著你,更多的是你一個人的時候無法決定該做什么。比如在大街上撿到錢包,是應該放進自己兜里還是交給警察?在商店被多找零錢,是假裝不知道還是退回去?所以自律更具可靠性!

今天,我們來說大學生的文明行為主要靠什么養成,不是站在辯論場的角度去考慮,而是從我們切身考慮,從現實生活出發,來尋找一個答案。其實所謂的自律可以說是他律的一種折射,可以說好的自律是建立在好的他律的基礎上的;而他律一般來說是客觀存在。對于大學生來說,我們是可以也應該依靠自律來養成自身的文明行為,從而形成一個良好的文明氛圍,讓更多人來自律,最后養成大學生這一整體的文明行為。就拿我們學校近期提出的關于“以德修身”的要求。首先是學生黨員應該自律作為榜樣,然后所有在校大學生共同提高自身素質,最后在全校范圍內形成“以德修身”的氛圍。

綜上所述,大學生這一特定主體上、從文明行為養成這一中心內容上、從歷史、從現實上都有力地宣示著“大學生文明行為的養成主要靠自律”!
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